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乐橙app注册安全吗 - 思想自由、孤独与现代大都市

2020-01-09 13:17:04  

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乐橙app注册安全吗,节选自《城市与城市文化》

[澳]德波拉·史蒂文森 著,李东航 译,北大培文出品,北京大学出版社出版。

文章转载自“阅读培文”微信(id:pkupenwin)

德国社会学家格奥尔格·西美尔([1903] 1995)通过发表评论文章《大都市与精神生活》(the metropolis and mental life),在学者中率先对有关现代城市文化与城市状况的观点与生活体验进行了严肃的探讨。与同时代的其他城市理论学家和社会学家不同,西美尔对城市主义的分析,并非构建在对失去了的乡村生活体验(某种想象中的礼俗社会)的怀旧,或者对城市生活的极端厌恶之上。实际上,他的论文在很多方面都对城市大加颂扬,却无视于它的诸多“局限性”;或许就是因为城市有诸多的“局限性”,西美尔才对其赞颂有加。西美尔既无兴趣断言,城市主义文化在某种程度上受到(特别是由其规模、人口密度和异质性决定的)居住格局或类型的影响;也不打算宣称,“改变城市规划和建设的方向,就能够使相关行为与社会生活取得可以度量的进步”(这一信仰支撑着许多与西美尔同时代的学者,他们提出了种种城市乌托邦的建议,可参阅前面的讨论)。相反,西美尔的兴趣在于分析“当代生活”或文化“特有的现代层面”;而由于现代性在工业时代的大都市中得到了最为鲜明的表达,大都市的空间与城市环境几乎是在偶然之间成为了西美尔的关注对象。

作为一位社会学家,西美尔最为关注社会秩序(social order)问题,他所分析的主要对象和得出的结论,都反映了这一点。因此,西美尔着手对“大都市个体”(metropolitanindividuality)间的关系,以及塑造这种关系的内在、外在因素进行了探讨。他认为,那些居住在大都市里的人们的精神生活——亦即文化,很大程度上是由人们对一系列“每次过马路”时都会有的“犯规的冲动”的反应所构建起来的(simmel[1903] 1995:31)。其结果是,社会根据差异的原则——特别是为了处理差异——而组织起来。值得注意的是,西美尔认为,充满差异的城市是一个既自由自在同时又孤独隔绝的地方。在他看来,这些相互矛盾的状态深深植根于现代大都市的社会结构与环境之中。于是,他认为,那些将人们彼此隔离的因素,正是令自由成为可能的因素。得出这一分析结果的关键,在于他认为城市文化的若干要素都是相互关联的。在对西美尔有关自由、现代性与大都市之间关系的推论表示赞赏之前,这里还需要多作一些阐释。

西美尔评论说,现代城市居民是工具主义的(instrumental),感觉麻木(blasé),沉默寡言。他指出,这三个特征是人们对现代大都市造成的感官混乱作出理智反应(intellectualizedresponses)的结果。同时,它们也是(西美尔认为与大都市和现代性密不可分的)货币经济(money economy)本能的个体化产物。西美尔认为,与小城镇和乡村居民情感丰富的关系及反应相比,居住在现代城市里的人们必然会以一种高度理智并有些冷漠的方式去生活。他分析说,之所以会形成这样一种“理智的特征”,不是因为居住在城市里的人们与居住在乡村里的人们在根本上有什么不同,而是因为人们对在现代城市中体验到的各种刺激的大肆冲击作出了自我保护式的(文化)反应。他断言,如果城市居民像小城镇居民那样,对所有的刺激都作出同样的十分情绪化的反应,其结果则会是不稳定、混乱和失控,“人们的内心会完全碎裂,并陷入一种无法想象的精神状态之中”(simmel[1903] 1995:37)。但是,这种情况很少出现,因为城市居民已然开发出一种有效的应对方法——面对大都市的混乱,他们穿戴起与之对抗的保护性盔甲。“大都市居民会以一种理性的方式作出反应,而不会变得情绪化……这样一来,大都市居民对……事件的反应就可转入较不敏感并且不会触及灵魂深处的精神活动之列。”(simmel[1903] 1995:32)

西美尔认为,为了使自己免于陷入潜在的不稳定与混乱状况,居住在大都市里的人们理性地应对生活,应对其他人,变得比乡村居民更为感觉麻木和沉默寡言(这是另外两项构成保护罩的要素)。此外,他还提出,城里人通常会以工具主义的态度,用越来越工于算计的方式来生活和处理社会关系——对人不能一视同仁,眼睛总盯在预先算计好的或渴望得到的结果上。西美尔关于大都市与货币经济密不可分的观点,在此处表露无遗。他认为,市场,与市场本能所要求并加以建构的人际关系、个性以及交换体系一道,将城市内部的所有社会互动都缩减到了唯理性与工于算计的层面上。正如西美尔相当生动地指出的那样,“伦敦从来没有发挥其英格兰的心脏的功效,相反,它倒是经常作为英格兰的大脑以及钱袋子出现”(simmel[1903] 1995:33)。在只能体验到工于算计、漠不关心和沉默寡言的大都市里,人们必然只会感到孤独和与世隔离。在对城市状况作出负面评价方面,西美尔似乎并未与其同时代的学者在观点上有太大的距离。然而,正是在这一点上并以此种分析为依据,他开始和其他人产生了极大的意见分歧。西美尔接着论述说,他所描述的作为大都市生活特征并造成人们孤独和与世隔离的这些社会的、经济的和心理的状况,同时也是人们能够获得在乡下或者组织严密的村庄里不敢想象(事实上也不大可能)的自由的原因所在。

在西美尔([1903] 1995:38)看来,社会生活最基本的场景是

一个与邻近的无关或敌对的群体几乎完全隔绝的相对狭窄的圈子,但是,它在内部又具有一种紧密的凝聚力,使其个体成员只拥有很小的一块区域来培育自己的个性,以及自己做主地自由行动。

(simmel [1903] 1995:38)

情感纽带(emotional attachments)是在界限分明的小型居住区里生活的核心要素,它促使社群内部既团结一致又相互监督,发挥着限制性的——确切地说,抑制性的——约束功能,并划定了内外界限。但是,社会组织条件的放宽——现代大都市渐趋成熟的一种状态——导致由整齐划一、界限清晰的群体或社群所产生的约束力开始弱化。换言之,在西美尔看来,当群体数量、空间范围和“生活中富有意义的内容”增加后,个体才有可能体验到在别处不曾有过的迁徙、交往和思想的自由。在这方面,他对城市的赞美是不容怀疑的:

与为琐屑和偏见所束缚的小镇居民不同的是,大都市的市民是“自由的”。人们唯有生活在大都市的拥挤人群中,才最为真切地体会到,大型社会单元中的沉默寡言和相互漠不关心,以及生活的理智层面,对于个体独立具有重要意义。

(simmel [1903] 1995:40)

虽然西美尔本人并不是一位城市社会学家,但是,他关于大都市和城市文化的观点与理论一直在城市研究中占据着重要的地位。事实上,瓦尔特·本雅明关于城市文化的著作(参阅第三章)就受到了西美尔的思想的影响,芝加哥学派社会学者的研究成果中也有很多对西美尔观点的直接表述。例如,芝加哥学派城市社会学创始人之一罗伯特·e.帕克(robert e. park),即师从西美尔在柏林学习过。在20世纪的绝大部分时间里,芝加哥学派都是无可辩驳的最具影响力的城市社会学流派,为世人了解城市文化作出了许多贡献。特别值得一提的是,芝加哥学派的诸多学者在城市亚文化领域进行了探索性的研究,并在城市研究中率先引入了民族志的方法。

主编:宋峸 || 本期责编:小悦君

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